Upang maunawaan ang Women's March sa Washington, kailangan mong maunawaan ang intersectional feminism

Provoni Instrumentin Tonë Për Eliminimin E Problemeve

Mas malaki ito kaysa suriin ang iyong pribilehiyo.

Mga pro-choice na demonstrador sa Korte Suprema ng U.S.

Bill Clark/CQ Roll Call

Ang araw pagkatapos ng inagurasyon, sampu-sampung libong mga tao - marahil higit pa - na pinamumunuan ng isang grupo ng apat na kababaihan, ay nagmamartsa sa Washington, DC. at sa buong bansa. Ang kanilang layunin, bagama't hindi nila ito opisyal na itinakda, ay magpadala ng mensahe tungkol sa mga karapatan ng kababaihan na magbibigay ng pagtimbang sa pampulitika at personal na mga halaga na itinataguyod ng papasok na Pangulong Donald J. Trump.

At sa pamamagitan ng 'mga karapatan ng kababaihan,' ang mga organizer ay nag-ingat upang gawing malinaw na ang ibig nilang sabihin lahat kababaihan sa lahat ng pinagmulan: Ang opisyal na plataporma ang Women’s March sa Washington inilalagay ang demonstrasyon sa konteksto ng hindi lamang mga suffragist at abolitionist kundi ang kilusang karapatang sibil, kilusang American Indian, at Black Lives Matter.

Dalawang talata lamang sa apat na pahinang dokumento, napapansin nila na 'ang mga kababaihan ay may magkakaugnay na pagkakakilanlan at samakatuwid ay naaapektuhan ng maraming isyu ng hustisyang panlipunan at karapatang pantao.' Ang mga halimbawa nito, kabilang ang partikular na kagyat na pangangailangan para sa pantay na suweldo sa mga kababaihang may kulay at ang paraan kung paano sila nabiktima ng sistema ng hustisyang pangkriminal, ay sumusunod sa natitirang bahagi ng platform.

Mukhang makatwiran, tama? Ngunit ang ideyang iyon ng 'nagsasalubong na mga pagkakakilanlan' ang naging ubod ng pagpuna sa martsa, kapwa ng mga magiging kalahok at ng mga konserbatibong kritiko.

Ang New York Times nag-ulat na ilang puting kababaihan ang nag-opt out sa martsa dahil nakaramdam sila ng hindi mapakali, hindi kasama, o inaatake ng mga talakayan sa Facebook group tungkol sa sinabi ng mga organizer na isang sinasadyang desisyon upang i-highlight ang mga natatanging isyu na kinakaharap ng mga kababaihan na miyembro rin ng mga grupo ng minorya ng lahi o mga imigrante.

Nailalarawan ng Pambansang Pagsusuri ang dinamikong iyon sa isang dramatikong headline, 'Women's March Morphs into Intersectional Torture Chamber,' tinatawag ang ideya ng intersectionality mismo na 'isang cliché' na 'parang isa sa mga dahilan kung bakit nakuha namin si Donald Trump.'

Ang mga reaksyong ito ay sumasalamin sa isang patuloy na debate tungkol sa intersectional feminism - ang ideya na maraming kababaihan ay miyembro ng iba pang marginalized na grupo, na nakakaapekto sa kanilang mga karanasan - na mas malaki kaysa sa martsa. Ang isyu ay lalong uminit dahil ang social media ay naging demokrasya at gumawa ng mga pampublikong pag-uusap tungkol sa mga isyu na nakakaapekto sa mga kababaihan.

Ang mga kritiko ng konsepto ay madalas na tila pinagsasama ang prinsipyo mismo sa mga personal at emosyonal na pagbagsak na maaaring mangyari kapag ang hindi puting kababaihan ay sumabak sa debate at itinulak ang mga feminist na aktibista at organisasyon na isama ang kanilang mga pananaw.

Maaaring pamilyar ang iba pang mga tanyag na argumento laban sa intersectionality: na itinataguyod nito ang pagiging biktima, na nagdudulot ito ng hindi pagkakasundo, o na ito ay hindi hihigit sa isang pag-imbento ng mga hindi hawakan, makulit na tao sa mga kampus sa kolehiyo. Iyon ay dahil ang mga ito ay ang parehong mga kritisismo na maaaring gawin, at ginawa, tungkol sa peminismo mismo - o anti-rasismo, o anumang iba pang pagtulak para sa pagkakapantay-pantay. Sa bawat isa sa mga kontekstong ito, ang pushback ay malamang na nagmumula sa mga taong kasama na at iniisip na ang mga pagsisikap na isama ang iba ay hindi katumbas ng gulo at kaguluhan.

Intersectionality: isang malaki, kontrobersyal na salita na may simple, mahirap makipagtalo-na may kahulugan

Bagama't maaaring gamitin ang intersectionality bilang isang balangkas para sa pag-unawa sa anumang kumbinasyon ng mga karanasan, madalas mong maririnig ito sa konteksto ng feminism, at malinaw naman kung bakit ito tinatalakay at pinagtatalunan sa paligid ng martsa ng kababaihan. Dito, nangangahulugan ito ng pagbibigay-pansin sa mga paraan na maaaring maranasan ng isang babae ang diskriminasyon at pang-aapi na nakabatay sa kasarian ay maaaring pagsamahin ng kanyang lahi, katayuan sa socioeconomic, oryentasyong sekswal, at higit pa.

'Ang intersectionality ay nangangahulugan lamang na mayroong maraming iba't ibang bahagi sa ating pagkababae,' ipinaliwanag ni Brittney Cooper, isang assistant professor ng women's and gender studies at Africana studies sa Rutgers University. 'At ang mga bahaging iyon - lahi, kasarian, sekswalidad, at relihiyon, at kakayahan - ay hindi sinasadya o pantulong. Mahalaga sila sa pulitika.'

sa Lehigh University Monica Miller tinukoy ito sa isang hindi nai-publish na panayam sa Vox noong 2014: 'Ang intersectional feminist approach ay nauunawaan na ang mga kategorya ng pagkakakilanlan at pagkakaiba ay hindi maaaring paghiwalayin at hindi iniiwan ang isang kategorya ng pagsusuri tulad ng kasarian, o sekswalidad na pabor sa (over) pagsusuri sa iba tulad ng lahi, at klase.'

Kapag ang salitang 'intersectionality' ay ginamit sa media kamakailan, ito ay madalas na ipaliwanag ang mga bagay tulad ng kung bakit ang ilang mga puting babae sa mga pag-uusap sa social media tungkol sa feminismo ay naging 'Hiniling na suriin ang kanilang pribilehiyo' — isang kahilingan na nakikita ng marami bilang hindi patas at nagpapalubha. Ngunit ang konsepto ay higit pa sa isang tramp card sa mga laban sa Twitter - mayroon itong malalim na intelektwal na mga ugat at mga kahihinatnan sa totoong buhay.

Kung sa tingin mo ay nagsimula ito sa Women’s March, o sa Twitter laban sa 'suriin ang iyong pribilehiyo,' isipin ang ilang dekada

Kimberlé Crenshaw, isang propesor ng batas sa parehong UCLA at Columbia, ay kinikilala sa pagbuo ng terminong intersectionality. Ginawa niya ito sa kanyang 1989 na papel 'Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory, at Antiracist Politics.'

Sa artikulong iyon, pinag-usapan niya ang paraan kung paano ibinukod ang mga itim na kababaihan mula sa parehong pangunahing anti-racist na teorya at feminist theory. Nilinaw niya na ang pagbubukod na ito ay hindi malulunasan 'sa pamamagitan lamang ng pagsasama ng mga babaeng Black sa isang naitatag na analytical structure.' Dahil ang intersectional na karanasan ay mas malaki kaysa sa kabuuan ng kapootang panlahi at sexism, sinabi niya, 'anumang pagsusuri na hindi isinasaalang-alang ang intersectionality ay hindi maaaring sapat na matugunan ang partikular na paraan kung saan ang mga babaeng Black ay napapailalim.'

Sa madaling salita, ang pagpapaliwanag sa karanasan ng mga itim na kababaihan ay hindi isang bagay na mangyayari sa pamamagitan lamang ng pag-alala na isama sila sa mga talakayan sa rasismo at sexism. Iyon ay dahil kung saan ang dalawang uri ng diskriminasyong ito ay nagsalubong sa kanilang buhay, lumikha ito ng iba pang bagay na karapat-dapat sa sarili nitong atensyon.

Upang maunawaan kung paano ito naisip ni Crenshaw, tandaan na siya ay nasa legal na koponan na kumakatawan kay Anita Hill nang tumestigo siya na noon–ang nominee ng mahistrado ng Korte Suprema na si Clarence Thomas ay sekswal na hinarass siya noong nakaraan. Sinabi ni Crenshaw na ang karanasan at pagtanggap ng publiko ni Hill sa mga pagdinig ay nagpatunay sa mga komplikasyon ng lahi at kasarian para sa kanya.

Sa isang panayam noong Agosto 2014 sa Bagong Statesman , naalala niya na maraming African American ang sumuporta kay Thomas, na sumasang-ayon na siya ay biktima ng isang 'high-tech na lynching,' habang maraming puting feminist ang pumalit kay Hill ngunit nakita siya bilang ' isang walang kulay babae,' hindi kinikilala ang paraan ng pagiging itim ay bahagi ng kanyang karanasan. Nadismaya nito si Crenshaw.

'Kami bilang African-American na mga babaeng feminist ay nagsisikap na sabihin, 'Hindi mo maaaring pag-usapan ito tungkol lamang sa mga termino ng kasarian - kailangan mong maging intersectional - mayroong isang mahabang kasaysayan na hindi mo maaaring balewalain,' ngunit wala silang mga kasanayan upang maging kayang makipag-usap tungkol dito,' sabi niya.

Itinuro din ni Crenshaw na siya ay nagkaroon ng intersectionality upang tugunan ang isang partikular na legal na problema: Gaya ng sinabi niya, 'Upang makuha ang pagiging angkop ng black feminism sa anti-discrimination law.' Ang isang halimbawa na madalas niyang binanggit sa pagpapaliwanag ng pangangailangan para sa intersectionality ay ang kaso noong 1976. Degrafffenreid v . General Motors, kung saan limang itim na babae ang nagdemanda sa General Motors para sa diskriminasyon sa lahi at kasarian. Ang batas ay hindi sapat upang tugunan ito, sinabi ni Crenshaw, na nagpapaliwanag, 'Ang partikular na hamon sa batas ay isa na pinagbabatayan sa katotohanan na ang batas laban sa diskriminasyon ay tumitingin sa lahi at kasarian nang hiwalay.'

Ang kinahinatnan, aniya, ay 'kapag ang mga babaeng African-American o anumang iba pang babaeng may kulay ay nakaranas ng alinman sa tambalan o magkakapatong na diskriminasyon, ang batas sa simula ay wala lang para depensahan sila.' Ang intersectionality, aniya, ay isang paraan ng pagtugon sa blind spot ng korte.

Sa isang kamakailang artikulo tungkol sa dinamika ng lahi ng martsa ng kababaihan, isinulat ng New York Times, 'Itong tatak ng feminism — madalas na tinutukoy bilang 'intersectionality' — humihiling sa mga puting babae na kilalanin na sila ay nagkaroon ng mas madali.' Ngunit bagama't maaaring side effect iyon, ang intersectionality ay may mas mahabang kasaysayan at mas malaking layunin kaysa sa pagtanggap ng mga tao sa mga bagay-bagay.

Si Crenshaw, na nilinaw na pinasikat niya ang terminong 'intersectionality' ngunit hindi ang konsepto, ay sumulat, 'Sa bawat henerasyon at sa bawat intelektwal na globo at sa bawat sandali ng pulitika, may mga babaeng African-American na nagpahayag ng pangangailangan na isipin at pag-usapan ang tungkol sa lahi sa pamamagitan ng isang lente na tumitingin sa kasarian, o isipin at pag-usapan ang tungkol sa peminismo sa pamamagitan ng isang lente na tumitingin sa lahi.'

Madalas nating naririnig ang tungkol sa intersectionality kapag may nakalimutang isipin ito

Ang salitang 'Intersectionality' mismo ay hindi mahalaga — ngunit ang konsepto sa likod nito. Kung wala ito, walang paraan upang pag-usapan ang karanasan ng mga taong kabilang sa higit sa isang aping grupo. Sa pinakasimple nito, sa kontekstong feminist, nangangahulugan ito ng pagkilala na hindi lahat ng kababaihan ay puti, at ilang mga LGBTQ na tao at mga taong may kulay ay kababaihan. Iyan ay hindi kontrobersyal, talaga - ito ay katotohanan lamang.

Nakakatulong ito na ipaliwanag kung bakit madalas itong lumalabas sa mga pampublikong debate kapag nawawala ito, at kapag ang nawawalang pagsusuri na ito ay nangangahulugan na ang ilang tao (karaniwang mga babaeng may kulay) ay hindi pinansin. Ito ay katulad ng paraan na madalas nating marinig tungkol sa mga kritika ng feminist bilang tugon sa mga halimbawa ng misogyny na sumiklab o kapag ang mga pagsisikap na gawing pantay ang mga bagay para sa mga kababaihan ay nagkulang.

Upang magbigay ng ilang halimbawa: Nagpahayag sina Patricia Arquette at Madonna tungkol sa mga karapatan ng kababaihan sa mga nakalipas na taon na tila naglagay ng mga kababaihan at taong may kulay sa magkahiwalay na kategorya. Ang kanilang mga pahayag ay nagbigay ng mga halimbawa ng kabaligtaran ng intersectionality.

Sa kanyang talumpati sa pagtanggap para sa pagkapanalo ng Best Supporting Actress noong 2015 Academy Awards, sinabi ni Patricia Arquette tungkol sa feminism:

Oras na para sa mga babae. Ang katumbas ay nangangahulugang pantay. Ang katotohanan ay ang mga matatandang babae ay nakakakuha, ang mas kaunting pera na kanilang kinikita. Ang pinakamataas na porsyento ng mga batang nabubuhay sa kahirapan ay nasa mga babaeng pinamumunuan ng mga sambahayan. Hindi madadahilan na lumibot tayo sa buong mundo at pinag-uusapan natin ang tungkol sa pantay na karapatan para sa mga kababaihan sa ibang mga bansa at wala tayong ... may pantay na karapatan para sa mga kababaihan sa Amerika at wala tayo dahil noong isulat nila ang Konstitusyon, hindi nila ginawa. nilayon ito para sa mga kababaihan. Sinabi ng isa sa mga mahistrado ng superior court dalawang taon na ang nakakaraan sa isang talumpati sa batas sa isang unibersidad na wala kaming pantay na karapatan para sa mga kababaihan sa Amerika at wala kami dahil noong isinulat nila ang Konstitusyon, hindi nila ito nilayon para sa mga kababaihan. Kaya ang katotohanan ay kahit na nararamdaman namin na mayroon kaming pantay na mga karapatan sa America sa ilalim mismo ng ibabaw ay may malalaking isyu sa paglalaro na talagang nakakaapekto sa mga kababaihan. Oras na para sa lahat ng kababaihan sa America, at lahat ng lalaki na nagmamahal sa mga babae at lahat ng bakla at lahat ng taong may kulay na ipinaglaban nating lahat ay ipaglaban tayo ngayon.

Well, ito ay nagsimula nang maayos. Ngunit sandali, ano ang tungkol sa mga bakla at mga taong may kulay na ipinaglaban ng mga kababaihan, ipinaglalaban sila? Iyon ay tila hindi kasama sa mga grupong ito ang mga kababaihan.

Dagdag pa, tulad ng itinuro ni Amanda Marcotte ng Slate bilang tugon sa mga komento, ang mismong isyu ng hindi pagkakapantay-pantay ng sahod ay apektado ng lahi gaya ng kasarian:

Ang American Association of University Women sinuri ang data ng census sa agwat ng sahod at nalaman na bagama't ang mga puting babae ay kumikita ng 78 cents sa dolyar ng isang puting lalaki sa Estados Unidos, ang mga itim na babae ay kumikita lamang ng 64 cents, at ang mga babaeng Latina ay kumikita ng isang maliit na 54 cents. Katulad nito, ang pagiging bakla o transgender ay kadalasang nangangahulugan ng pagkuha ng hit sa kita. Nalaman ng Center for American Progress na ang magkaparehas na kasarian ang pagpapalaki ng mga anak ay gumagawa ng humigit-kumulang 20 porsiyentong mas mababa kaysa sa mga tuwid na mag-asawa sa parehong sitwasyon. Ang mga transgender ay may antas ng kahirapan na apat na beses kaysa sa pangkalahatang populasyon. Tiyak na hindi oras para sa 'lahat ng mga bakla' at 'lahat ng mga taong may kulay' na isantabi ang kanilang sariling pakikipaglaban para sa pagkakapantay-pantay upang ipaglaban ang mga tuwid at puting kababaihan ngayon.

Hindi sa banggitin na ito ay tila nagpapahiwatig din na ang mga kababaihan na nagsasagawa ng pakikipaglaban sa lahat ng panahon ay hindi kasama ang mga babaeng may kulay at kakaibang kababaihan. Ngunit iyon ang nangyayari kapag hindi mo naaalala na maraming tao ang kadalasang nabibilang sa higit sa isang grupo.

Wala itong masyadong kabuluhan, at nang sinabi ng mga tagamasid na binalewala nito ang intersectionality, iyon ang kanilang tinutukoy. Ngunit pagkatapos, na nagbibigay ng isa pang halimbawa ng kung ano ang hindi dapat gawin, gumawa si Madonna ng katulad na pahayag noong Marso 2014 panayam sa Out magazine :

'Ang mga karapatan ng bakla ay mas advanced kaysa sa mga karapatan ng kababaihan. Mas open-minded ang mga tao sa gay community kaysa sa mga babae, period.' Para sa mga kababaihan, sa palagay niya, ang sitwasyon ay halos hindi bumuti mula noong 1983. 'Ito ay inilipat para sa gay na komunidad, para sa African-American na komunidad, ngunit ang mga kababaihan ay nakikipagkalakalan lamang sa kanilang mga asno. Para sa akin, ang huling malaking hangganan ay kababaihan.'

Muli, ito ay nakalilito at tila kumakatawan sa isang mundo kung saan walang mga gay na babae, o mga itim na babae, o mga feminist na itim at bakla. Iginiit niya na ang tanging babae ay puti at tuwid, na kabaligtaran ng intersectionality.

Mayroong walang katapusang pop culture at mga debate sa pulitika na mas madaling pag-usapan kung naaalala natin na ang mga tao ay may maramihang, intersecting na pagkakakilanlan na nagbibigay kulay sa kanilang mga karanasan at sa ating mga reaksyon sa kanila. Sinabi ni Miller na nauunawaan ang mga kritisismo kay Beyoncé bilang masyadong sexy para maging 'wastong' feminist, mga diyalogong pinaglalaban sa pulitika tungkol sa labis na pagkalalaki ng diskurso ng 'Black Lives Matter', at hindi katimbang na antas ng simpatiya ng mga puting Amerikano sa trahedya ng Charlie Hebdo kumpara sa galit sa ibabaw. ang mga aksyon ng pagkidnap at pang-aabuso ng Boko Haram sa isang grupo ng mga batang babae, ay lahat ng mga halimbawa ng mga isyu na nangangailangan sa amin na isaalang-alang ang mga paraan kung paano nagtutulungan ang iba't ibang kategorya ng pagkakakilanlan.

Ang ilang mga tao ay nag-aalala na sa pamamagitan ng pagtulak para sa feminist analysis na isama ang lahi, sekswalidad, klase, at iba pang mga pagkakakilanlan, ang mga taong nagtutulak para sa intersectionality ay nagkakalat ng feminismo nang napakanipis na ito ay magiging walang silbi. Ngunit hindi iyon ang kaso. Ang problema sa pag-iisip na ito, bilang Jarune Uwujaren at Jamie Utt, isinulat para sa Araw-araw na Feminismo , itinuro, ay 'isang sukat na angkop sa lahat ng kilusang feminist na nakatuon lamang sa karaniwang batayan sa pagitan ng mga kababaihan ay nagbubura sa halip na kasama . Kahit na lahat ng babae ay nakikitungo sa sexism, hindi lahat ng babae ay nakikitungo racialized sexism , o transmisogyny, o cissexism.'

Ang ilan sa mga pagkabalisa sa termino ay tungkol sa konsepto mismo; higit pa ay tungkol sa tono ng mga pag-uusap sa social media tungkol dito

Christina H. Sommers, resident scholar sa American Enterprise Institute at host ng video blog Ang Makatotohanang Feminist , may video sa YouTube nakasentro sa kanyang pananaw na ang intersectionality ay hindi hihigit sa 'isang conspiracy theory na humahantong sa tribalism at bullying.' Sa loob nito, inilista niya kung ano ang nakikita niya bilang mga kahihinatnan ng intersectional analysis sa mga feminist na grupo at organisasyon: pambibiktima, paglikha ng mga bagong dahilan para sa galit, pananakot ng mga puting lalaki, at mga bagong dibisyon sa halip na pagkakaisa.

Ito ay, balintuna, ang ilan sa ang parehong mga bagay na sinasabi ng mga kritiko tungkol sa feminismo mismo : na hinihikayat nito ang mga kababaihan na isipin ang kanilang sarili bilang mahina at nagiging sanhi ng hindi kailangan, hangal na tunggalian.

Sinabi ni Cooper na pamilyar ang mga argumento laban sa intersectionality tulad ng kay Sommers. 'Ang ilan sa mga ito ay sinasadyang kamangmangan. Tiyak na alam ng mga tao na ang kapootang panlahi ang naghahati, hindi ang mga tumatawag ng kapootang panlahi,' aniya. 'Ngunit mayroon ding pagnanais para sa isang madaling pagsasalaysay ng pagkakaisa, at ang madaling pagkakaisa ay hindi pagkakaisa. Kaya naman mabilis itong nalaglag.'

Ang 'madaling pagkakaisa ay hindi pagkakaisa sa lahat' ni Cooper ay nagbigay-liwanag, halimbawa, sa ilang mga reaksyon sa Pantsuit Nation Facebook group na mayroon na ngayong higit sa 3 milyong miyembro. Ang online na komunidad na iyon, na binuo upang gamitin ang feminist excitement sa paligid ng presidential run ni Hillary Clinton, ay umunlad pagkatapos ng kanyang pagkawala na may mga personal na patotoo tungkol sa girl power, inclusiveness, at good deeds. Nagtagumpay ito sa pagiging isang online na santuwaryo at pinagmumulan ng inspirasyon para sa marami, at nagbigay inspirasyon sa sapat na materyal para sa isang panukalang aklat. Ngunit bilang Erin Gloria Ryan iniulat para sa Daily Beast , nang mapansin ng mga babaeng may kulay sa grupo ang kanilang kakulangan sa ginhawa sa kanilang nakita bilang 'self-congratulate' na tono ng mga post na pangunahin ng mga puting babae, sinabi nila na sila ay 'binalewala o sinisigawan dahil sa pakikialam sa humming positivity machine.'

Ang mas karaniwan kaysa sa mga pagpuna sa intersectionality tulad ng kay Sommers ay yaong pinagsasama ang konsepto ng intersectionality mismo sa kakulangan sa ginhawa na nararanasan ng ilan sa mga tao na nahaharap sa kanilang sarili sa social media.

Pagsusulat para sa ang Nasyon noong 2014, iniulat ni Michelle Goldberg ang kanyang inilalarawan bilang 'mga pile-on tungkol sa di-umano'y pagiging insensitivity ng lahi' at ipinaliwanag ang kanyang pagtatasa na online, 'ang intersectionality ay labis na tungkol sa pagkastigo at pag-ugat sa indibidwal na kasalanan.' Ang piraso, 'Toxic Twitter Wars,' ay tungkol sa internet.

Ito ay isang tema. Hindi nakakagulat na ang mga piraso ng National Review at New York Times sa debate tungkol sa intersectionality sa paligid ng martsa ng kababaihan ay nakabatay sa kanilang pag-uulat sa isang lugar: ang Facebook page ng kaganapan. Ang ibig sabihin ng social media, hindi tulad noong mga araw bago ang internet kung kailan nilikha ni Crenshaw ang 'intersectionality,' ang hindi puting kababaihan ay maaaring magtimbang, sa totoong oras, tungkol sa kung paano ang prinsipyo ay — at hindi — na isinama sa gawaing pambabae. Hindi ito laging madaling marinig.

Bilang isang resulta, maraming mga kritika ng intersectionality mismo ay halo-halong mga kritika ng tenor at tono ng online na talakayan tungkol dito, at ang mga damdaming kasama ng mga debateng iyon. Ngunit wala talagang nangyayaring bago maliban na ang mga bagong platform ay nagbibigay-daan sa mga hindi puting kababaihan na makipag-ugnayan sa kanilang mga puting katapat sa madaling ma-access at pampublikong mga paraan na hindi pa nila nagagawa hanggang ngayon.

Pagdating sa martsa ng kababaihan at feminism sa pangkalahatan, ang paggawa nito ay nagkakahalaga ng potensyal na nasaktang damdamin

Ang pagkabalisa at kakulangan sa ginhawa ay mga predictable na bahagi ng mga debate tungkol sa intersectionality, sabi ni Cooper, na nagpaliwanag, 'Walang sinuman ang gustong makaramdam na isang masamang tao. Ang pag-alam na maaari mong saktan ang mga tao dahil lamang sa hindi mo napapansin sa kanila at ang kanilang mga pangangailangan ay isang mahirap na katotohanan na harapin.'

Ngunit nasaktan ang damdamin at discomfort, pangunahing nararanasan online, na kasama ng pagtiyak na ang mga pagsisikap tulad ng martsa ay kumakatawan sa lahat ng kababaihan ay sulit, ayon sa mga organizer.

'Ito ay isang pagkakataon upang dalhin ang pag-uusap sa malalalim na lugar,' sabi ni Linda Sarsour, isang Muslim na namumuno sa Arab American Association ng New York at isa sa apat na co-chair ng pambansang martsa, sinabi sa New York Times . 'Minsan magalit ka sa mga tao.'

'Kung ang iyong panandaliang layunin ay makakuha ng maraming tao hangga't maaari sa martsa, marahil ay hindi mo nais na ihiwalay ang mga tao,' Anne Valk, ang may-akda ng Radical Sisters , sinabi sa parehong artikulo. 'Ngunit kung ang iyong pangmatagalang layunin ay gamitin ang martsa bilang isang katalista para sa progresibong pagbabago sa lipunan at pulitika, kung gayon ay kailangang isama ang pag-iisip tungkol sa lahi at pribilehiyo ng klase.'

Sinabi ni Cooper na isang mahalagang punto na dapat tandaan sa gitna ng mga debate tungkol sa intersectionality ay 'kapag nag-organisa tayo sa ilalim ng bandila ng ibinahaging pagkababae, ang pagkilala sa lahat ng mga gumagalaw na bahagi na ito ay ginagawang hindi mas mahina ngunit mas malakas ang ating kolektibong gawain.'